前七子和后七子的复古主张的区别_前七子和后七子

1、前七子明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。

2、成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。

3、首见于《明史·李梦阳传》。

(相关资料图)

4、为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称"前七子"。

5、七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和"啴缓冗沓，千篇一律"的八股习气。

6、其文学主张被后人概括为大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。

7、他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。

8、前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。

9、这在明代文学史上有一定的进步意义。

10、但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。

11、李梦阳在复古模拟上坚持主张"刻意古范"，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。

12、何景明思想较灵活，主张对古人作品要"领会神情"、"不仿形迹"，以达到"达岸舍筏"的目的；诗重才情，偏向清新一路。

13、徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。

14、康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。

15、边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。

16、前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为"高处是古人影子耳，其下者已落近代之口"，给文坛带来新的流弊 后七子明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。

17、成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。

18、以李攀龙、王世贞为代表。

19、名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。

20、因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。

21、后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。

22、他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。

23、后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。

24、开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达20几年。

25、李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。

26、谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的"超悟"、"兴趣"，擅长诗歌，最富于个性。

27、王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平淡之境。

28、梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。

29、宗臣长于散文，《报刘一丈书》名动一时。

30、徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。

31、后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。

32、 唐宋派中国明代文学流派。

33、代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。

34、自前七子的李梦阳、何景明等倡言复古之后，散文创作以摹拟古人为事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。

35、嘉靖初年，王慎中、唐顺之等人力矫前七子之弊，主张学习欧阳修、曾巩之文，一时影响颇大。

36、后七子李攀龙、王世贞等再次发起复古运动，茅坤、归有光继起与之相抗。

37、前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文章的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。

38、唐宋派变学秦汉为学欧（阳修）曾（巩），易佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。

39、唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。

40、为宣传文学主张，茅坤编《唐宋八大家文钞》164卷，进一步肯定和提倡唐宋文，其书盛行海内，影响深远。

41、唐宋派对复古派的批评是很尖锐的，指出其要害在于缺乏自己的思想灵魂。

42、唐宋派中散文成就最高的当推归有光。

43、唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非俱是佳品，他们的集中有不少表彰孝子烈女的道学文章和应酬文字。

44、他们受道学影响，把道看成是文的源泉，认为道盛则文盛。

45、这种观点束缚了创作，同时也削弱了他们文学主张的影响力。

46、唐宋派基于自身弱点，虽然指出了前后七子复古派的弊端，却始终未能根本改变文坛局面。

47、唯其散文创作对后世较有影响，如清代桐城派便承继了它的传统。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

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